वे पटना रेडियो स्टेशन से मैथिली, भोजपुरी और मगही लोक-गीतों को गाती थीं. साठ के दशक
में उनके गाए गानों के कैसेट बाजार में आए थे. कहते हैं कि प्रतिभा शून्य में पैदा
नहीं होती, उसके पीछे एक परंपरा होती है. बिहार में पिछले
कुछ वर्षों में, खास कर मिथिला क्षेत्र में, छठ पर लोग लोक गायिका शारदा सिन्हा के गाए गीतों को गुनते-सुनते रहे हैं,
पर उनसे पहले स्वर कोकिला, लोक संगीत की अनन्य
साधिका विंध्यवासिनी देवी (पद्मश्री) लोगों के दिलों पर राज करती थीं.
मिथिला में 1920 में जन्मी विंध्यवासिनी देवी के लिए चालीस के दशक में सार्वजनिक रूप से
स्टेज पर गाना आसान नहीं था, जिसके लिए उन्हें काफी संघर्ष
करना पड़ा. विंध्यवासिनी देवी के लोकगीत नियमों से बंधे नहीं रहने के बावजूद
शास्त्रीय, उपशास्त्रीय संगीत का आनंद देते हैं. वैसे भी
लोक-शास्त्र के बीच आवाजाही हमेशा से रही है. विद्वानों का कहना है कि शास्त्रीय
संगीत का ताना-बाना लोक से ही बुना गया है. प्रसंगवश, जब
मैंने विंध्यवासिनी देवी का गीत ‘रिमझिम बुंदवा बरसि गैले
ओरियानी मोती चुबै, भीजल महादेव के पगिया गौरी दाय के अचरा’
सुना तो अनायास वर्षों पहले एक लाइव कंसर्ट में गिरिजा देवी के गाए ‘झूला झूले नंदलाल संग राधा गुजरी, उड़े पगिया तोहार
म्हारे उड़े चुनरी’ की याद आ गई. जब वे गा रही थीं तब पूरे
सभागार में आनंद का समंदर लहरा उठा था. ऐसा ही अनुभव विंध्यवासिनी देवी के गाए
गीतों को सुन कर लगता है. वे सौभाग्यशाली थे जिन्होंने विंध्यवासिनी देवी को लाइव
देखा-सुना होगा. 2006 में पटना में उनका देहांत हो गया.
उल्लेखनीय है कि मिथिला में ध्रुपद जैसी शास्त्रीय संगीत की एक
फलती-फूलती परंपरा रही है, जिसे ‘दरभंगा घराना’ के नाम से
जाना जाता है. पर इस घराने के गायक विद्यापति के नचारी को भी उसी रागात्मकता से
गाते रहे हैं जैसे ध्रुपद के गौहर वाणी को. आश्चर्य नहीं कि विद्यापति के लोकगीतों
को लोचनकवि ने सत्रहवीं सदी में अपनी किताब ‘राजतरंगिनी’
में रागों के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया है. दुर्भाग्यवश जहां
शास्त्रीय, उपशास्त्रीय संगीत की परंपरा को सहेजने के प्रयास
हुए, लोक संगीत को संरक्षण नहीं मिल पाया. अपनी जड़ों से दूर
जा चुकी नई पीढ़ी को इन लोकगीतों का कोई इल्म नहीं है, न ही
सहेजने की चिंता. नई तकनीक का इस्तेमाल कर जो भी बचा-खुचा है उसे सहेजा जा सकता है,
इसमें आॅन लाइन मीडिया की बड़ी भूमिका हो सकती है.
जैसा कि राजनीति शास्त्री सुदीप्त कविराज ने एक जगह लिखा है-जो विचार, सिद्धांत ‘दर्शन’ मौखिक संप्रेषण के द्वारा लोक
गाथाओं-लोकगीतों के तहत युगों से आ रहे हैं, वे काफी परिपक्व,
सुनिश्चित और ज्ञान से भरपूर होते हैं और इसीलिए लेख के माध्यम से
होने वाले संप्रेषण को भारतीय परंपरा में संदेह की दृष्टि से देखा गया. ‘आश्चर्य नहीं कि क्यों कबीर ‘कागद की लेखी के बदले
आंखिन देखी’ पर जोर देते थे. लोक गीतों में हमेशा लोक जीवन
की चर्चा होती है जो सामूहिकता में आकार लेता रहा है. बीबीसी को वर्ष 1999 में दिए एक इंटरव्यू में पत्रकार विजय राणा को विंध्यवासिनी देवी ने
बताया था कि उन्होंने अपनी नानी, दादी से इन लोकगीतों को
सुना-गुना और सीखा था.
बात छठ के प्रसंग से शुरू हुई थी. जब हम छठ के सबसे ज्यादा प्रचलित
गीत ‘केरवा जे फरेला घवद से,ओह पर सुगा मेड़राय…’ को विंध्यवासिनी देवी और
उनके साथियों के स्वर में सुनते हैं तो हमारे सामने यह लोकगीत कई अर्थ लेकर सामने
आता है. इस गीत में केले के घवद पर मंडराते सुग्गे को धनुष से मार दिया जाता है और
सुग्गा गिर कर मूर्च्छित हो जाता है. पर आगे सुगनी की वेदना सुन कर आदित (आदित्य)
से प्रार्थना की जाती है कि वे सहाय हों. इन गीतों में लोकचेतना का जो स्वरूप है
वह सोशल मीडिया की वितंडा से अलग एक शोध की मांग करता है. कहने की जरूरत नहीं कि
शास्त्रीयता की अपनी विशेषताएं हैं लेकिन लोक की अपनी खूबियां हैं. लोक के बिना
शास्त्र अधूरा है और शास्त्र के बिना लोक दिशाहीन. इसलिए जरूरी है लोक और शास्त्र
का समन्वय बना रहे.
(जनसत्ता, दुनिया मेरे आगे कॉलम में 2 नवंबर 2017 को प्रकाशित)
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